第412章 善恶起源
“好了,关于国富民强的问题,咱们就不多说了,你们接下来自己回去好好想想就是!
接下来,咱们重新讨论善与恶的问题。
到底什么是善,什么是恶,又为什么某种特定的行为被称作善,而其他的被称作恶?
这个问题,咱们得从人类的起源开始说起。”
课堂之上,教书先生一边有一下没一下的敲打着戒尺,一边侃侃而谈。
“远古时期,咱们人类就已经诞生,但是当时的情况大家都知道,因为没有强健的体魄,没有修仙之法,所以咱们人类和其他除了妖兽的万灵一样,都是在夹缝中生存。
食不果腹,衣不蔽体,这些都是常态。
除此之外,他们还要面对妖兽的捕杀和驱赶。
可以说,那时候的人类真的很惨很惨,随时都有可能灭族。
在那样的情况下,根本就没有单个人类生存的空间,我们的祖先必须成群结队,结成小队,结成部落,这样才能活下来,才能生存下来。
他们当时的生存模式是怎么样的呢?
今天你捕获到一只猎物,你分我一点,我活下来了之后,明天我采集到食物了,我就给你分一点。
这是一种什么样的模式?这是一种互帮互助的模式。
大家可以想一想,如果此时有人有私心,打到猎物了却不想分给其他人,那么其他人还能不能活得下去?
大概率可以,是吧,毕竟只是一顿。
但是,如果长期这样呢,那必然有族人因此饿死。
而当时的族群数量决定着族群的实力,所以当有人开始私藏食物的时候,就意味着他们的族群实力在下降。
等下降到一定程度,他们这个族群就会自然而然的灭绝。
从这个角度来讲,咱们的祖先,其实都是慷慨之人,都曾经将食物分配给过其他人。”
这时,姬明淳突然举手起身道:
“老师,我有疑问!老师,按理来说,帮不帮别人的,食物的总量都是不变的,所以能够养活的人应该差不多才是,怎么会大幅度减少,甚至灭绝!”
听到这话,台上的夫子还没开口,边上的孟怀便道:“姬兄可能有所不知,食物是不能存储很长时间的。
依咱们现在的环境,如果没有盐做辅助,一般的食物就只能存储三天。
而当时是原始部落,还是渔猎文明,打到的猎物很可能一天就会变质。
如果想要存储时间长,那必然是坚果或者稻谷麦子之类的食物。而当时这些食物应该很少很少,根本不够吃!”
“说的不错,但还有一个问题要注意。
猎杀动物,是相当不稳定的,有可能今天没有,后天没有,但是大后天却有很多。
但是多的一天又吃不完,所以为了最大化保证自己的利益,这些也必须分出去,从而换取其他时间分配而来的食物。”
“多谢老师指点,多谢孟兄,学生明白了!”
“嗯!”
夫子点了点头,随后道:
“从刚刚的情形大家就可以看得出来,给其他人分配食物,是咱们的祖先必定要做的一件事。
因为只有这样,他们才能活下来。
但是如果此时,有一个人私藏食物,只吃集体的,但是却从不分配,那么如果你们也在那个部落,你们会怎么做?”
“驱逐出去!”
“不要他了!”
“不要他这个祸害!”
学生们纷纷响应,义愤填膺。
“没错,把他驱逐出去,这确实是一个可行的办法。甚至很多部落都那样做过。
但是如果当时那个部落的人比较少,少了一个人就很可能直接灭亡;或者那人是部落族长的儿子,或者其他亲属呢?
这时,就需要对他这种行为来定性,要督促他进行改正。
所以什么就出来了?”
“善与恶!”
“没错,善恶观就出来了。
此时,大家把那种分配给其他人食物的行为称之为善,将自私的藏起食物的行为称之为恶。
有了善恶观,大家就可以从言语上,行为上,对恶的行为进行审判,鄙视他,督促他进行改正。
一旦屡教不待,那便可以直接将其逐出族群。
或者也直接有样学样,在外面对其见死不救,直接孤立对方,直到对方死亡。
这边是最原始的善恶观。
有利于族群的,称之为善,不利于族群的,称之为恶!
这样过了相当长的时间以后,人类慢慢发展,发现了稻谷,小麦,高粱等产物,并且对其进行了种植,从此开始了农耕文明。
农耕文明由于其超强的稳定性,可以容纳更多的人口,此时,人类部落的规模越来越大,越来越大,渐渐形成了国家,形成了一个大的集体组织。
在这个组织内,因为人口太多太杂,很难判断一个人的行为到底对族群到底有多大的用处,有多大的坏处,再加上食物越来越多,哪怕不再进行统一分配,也饿死不人。
或者说,哪怕饿死了,也对族群的影响微乎其微。
到了这时,原始部落那种互帮互助的模式便开始瓦解。
毕竟就算是帮人,那也应该先帮自己人,先帮自己的妻子丈夫,还有孩子,让自己人活的更好,让自己的血脉得以遗传,这是大家的本性,也是基因赋与我们的本能。
这,便是一直绵延到现在的私有制诞生的过程。
私有制诞生了,但是互帮互助模样却没有彻底瓦解。
为什么这么说呢?
因为不是所有人都有足够的资源,都能活的很好。
总有一些人自己一个人根本活不下去,只能靠着集体。
还有一点,大家应当都知道,某些事,也根本不是个人之力可以做好的。
比如说盖房子,比如说,挖井。
这些一个人很难解决,但是底层人民他们又没有足够的金钱,足够的报酬,或者说根本不想给,给不了,那么他们要怎么做呢?
换工!”
“换工?”
“对,就是换工!今天我家盖房子你帮我,那明天你家盖房子我也帮你。
今天我帮你家收麦子,明天你再帮我收麦子。
这些孟怀、夏阳、沈木,你们几个人应该深有体会!”
“确实是!我家那个房子就是左邻右舍一起帮忙盖的,当然他们盖房我家也会帮忙!”
“我家也差不多,农忙的时候收麦子,基本就是你家收完收我家,一起收完。”
“我家也一样,弄个稍微大一些东西,都是左邻右舍一起帮忙的。”
见几人如此,边上的姬明瑶等人若有所思。
他们几个都是官宦富商之家,基本很少碰到这种情况,所以对此,还是很惊奇的。
没想到底层百姓居然还在沿用原始部落时期的模式,这点确实有意思。
只是如此的话,岂不是越富有,越不需要善良,越贫穷,越需要善良,也越要能表现出善良?
不然真把自己自私的一面表现出来,岂不是什么事都做不成?
对此,姬明瑶虽然若有所思,但也没急着问。
这时,就见夫子继续讲解:
“那么,善到底是什么呢?
从之前的情况咱们可以看出,凡是帮助他人的,对其他人有益的,那么就可以称作是善;
相反,如果对他人有害的,损害他人利益的,那自然应该是恶!”
“有利于他人的是善,有害于他人的是恶?”
学生们反复咀嚼着这句话语,似乎从这一刻,他们的头脑格外的清晰,似乎这一刻,他们的思想可以照耀古今。
只是对此孔真却还有疑虑。
“老师,那这么说,自私岂不是不是恶?”
孔真有些难以理解。
毕竟他自小的教育便告诉他,自私是恶。
正人君子就应该德才兼备,宽宏大量,切勿自私自利,枉顾百姓。
虽然,这些他都没做到,也基本没有几个人做到,但是先贤留下来话就是这么说的,怎么今天他的夫子居然把这一切还都给否决了?
对此,夫子却道:“如何是恶?
要知道善恶是怎么来的,它是为了让我们人类更好的生存发展而建立起来的。
如果一个人自私自利,却从来没做过祸害他人的事情,也从来没有伤害过他人,伤害过集体,那么,他如何称得上是恶?
相反,如果有一个人无私奉献,但是他的所作所为却让整个人族损失惨重,那么我们能称其为善吗?
我想应该不能!”
孔真闻言,若有所思,好像确实如此啊!
你自己一个人无私奉献自己爽了,但是却把风险带给大家,这确实不能称作是善。
只是这是恶吗?
孔真有些迷茫。毕竟他都抱着无私之心了,你说对方是恶,好像有点过分了。
但是如果不是恶的话,伤害了那么多人,伤害了整个人族,那应该怎么称呼?
反正孔真扪心自问,他肯定是会骂对方几句的。
这时,就见宫羽站起身来,发问道:“敢问老师,如果对一些人有利,而对另外一些人有害呢?”
“那自然是对有利的人称作是善,对有害的人称作是恶!至于其余人想称其是善是恶,那就要看他站在哪一方了!”
还能这样?
众位学生表示长见识了。
善恶居然不是固定的。
不过刚刚感慨完,他们便纷纷点了点头。
也确实,善恶根本就不应该固定,因为很少有人能够做出一件有利于全体人族,或者有害于全体人族的事情。
所有对应的人群不同,善恶也应该不固定才对。
就像曾经有一个名叫大唐的帝国,他对河东地区收重税,但是在关中地区确实轻赋税,薄徭役。
那么对于河东地区的百姓来说,大唐此举自然是恶,而且还是恶中之恶,但对于关中百姓来说,此举却是难得的善举。
因为他们交的税少了,但是享受到的政策却没变化,甚至还变多了。
当然,这要忽略后面的大唐覆灭一事,如果加上这个,那善恶就很难说得清了。
毕竟长远的利益和当前的利益,到底谁请谁重,这很难说的清。
有人看重当前,有人看重将来,这个个人自然有个人的看法。
不过有一点可以确定的就是,善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事,确是确定的。
这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。
有利于自家,有利于他家,这个就要看他们自己的选择了。
想到此处,众位学生集体起立,朝着夫子深深一礼。
“多谢老师教导!”
“多谢老师教导!”
“多谢老师教导!”
“不用多礼,所谓传道授业解惑也,老师这也是在实践自己!”
“实践自己?”
众学生表示不解。
“没错,实践自己!其实某种程度上来说,实践自己,也是一种善!”
“也是一种善?学生不解,还请老师明言!”
夫子闻言,微微一笑。
“之前所讲的,都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。
对于善与恶,你们老师也有自己的看法。”
“还请老师赐教!”
“对老师个人而言,老师将善分为两种。
善己和善人!”
(都是四声,动词)
“善己和善人?”众人有些懵逼。不是说不分的嘛,怎么现在又开始分了?
“没错,善己和善人!
善人呢,就是咱们之前所说的帮助别人,对别人有利。
而善己呢,则是对自己有利。
如果再通俗一点讲,善己就是利己。”
“利己?利己主义?老师,这不是大家都在批判的观点嘛,怎么您?”
“批判?首先你们要搞清楚,大家到底批判的是单纯的利己,还是损人不利己!
如果你做某些事,对其他人没有影响,而是对自己有利,那么为什么不去做呢?
如果你做某些事既有利于自己,又有利于他人,那么你是不是更有动力去做?”
听到此处,孟怀首先反应过来,“子路受牛!”
“对!和子路受牛类似。
善,是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖,那么是不是人人都有行善的驱动力?
至于说单纯的善人而不善己,也就是人们常说的大公无私,这样的人确实有,但又有几个?
人为的拔高善事的标准,就是在反对做善事。
这点你们应该都懂!”
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接下来,咱们重新讨论善与恶的问题。
到底什么是善,什么是恶,又为什么某种特定的行为被称作善,而其他的被称作恶?
这个问题,咱们得从人类的起源开始说起。”
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“远古时期,咱们人类就已经诞生,但是当时的情况大家都知道,因为没有强健的体魄,没有修仙之法,所以咱们人类和其他除了妖兽的万灵一样,都是在夹缝中生存。
食不果腹,衣不蔽体,这些都是常态。
除此之外,他们还要面对妖兽的捕杀和驱赶。
可以说,那时候的人类真的很惨很惨,随时都有可能灭族。
在那样的情况下,根本就没有单个人类生存的空间,我们的祖先必须成群结队,结成小队,结成部落,这样才能活下来,才能生存下来。
他们当时的生存模式是怎么样的呢?
今天你捕获到一只猎物,你分我一点,我活下来了之后,明天我采集到食物了,我就给你分一点。
这是一种什么样的模式?这是一种互帮互助的模式。
大家可以想一想,如果此时有人有私心,打到猎物了却不想分给其他人,那么其他人还能不能活得下去?
大概率可以,是吧,毕竟只是一顿。
但是,如果长期这样呢,那必然有族人因此饿死。
而当时的族群数量决定着族群的实力,所以当有人开始私藏食物的时候,就意味着他们的族群实力在下降。
等下降到一定程度,他们这个族群就会自然而然的灭绝。
从这个角度来讲,咱们的祖先,其实都是慷慨之人,都曾经将食物分配给过其他人。”
这时,姬明淳突然举手起身道:
“老师,我有疑问!老师,按理来说,帮不帮别人的,食物的总量都是不变的,所以能够养活的人应该差不多才是,怎么会大幅度减少,甚至灭绝!”
听到这话,台上的夫子还没开口,边上的孟怀便道:“姬兄可能有所不知,食物是不能存储很长时间的。
依咱们现在的环境,如果没有盐做辅助,一般的食物就只能存储三天。
而当时是原始部落,还是渔猎文明,打到的猎物很可能一天就会变质。
如果想要存储时间长,那必然是坚果或者稻谷麦子之类的食物。而当时这些食物应该很少很少,根本不够吃!”
“说的不错,但还有一个问题要注意。
猎杀动物,是相当不稳定的,有可能今天没有,后天没有,但是大后天却有很多。
但是多的一天又吃不完,所以为了最大化保证自己的利益,这些也必须分出去,从而换取其他时间分配而来的食物。”
“多谢老师指点,多谢孟兄,学生明白了!”
“嗯!”
夫子点了点头,随后道:
“从刚刚的情形大家就可以看得出来,给其他人分配食物,是咱们的祖先必定要做的一件事。
因为只有这样,他们才能活下来。
但是如果此时,有一个人私藏食物,只吃集体的,但是却从不分配,那么如果你们也在那个部落,你们会怎么做?”
“驱逐出去!”
“不要他了!”
“不要他这个祸害!”
学生们纷纷响应,义愤填膺。
“没错,把他驱逐出去,这确实是一个可行的办法。甚至很多部落都那样做过。
但是如果当时那个部落的人比较少,少了一个人就很可能直接灭亡;或者那人是部落族长的儿子,或者其他亲属呢?
这时,就需要对他这种行为来定性,要督促他进行改正。
所以什么就出来了?”
“善与恶!”
“没错,善恶观就出来了。
此时,大家把那种分配给其他人食物的行为称之为善,将自私的藏起食物的行为称之为恶。
有了善恶观,大家就可以从言语上,行为上,对恶的行为进行审判,鄙视他,督促他进行改正。
一旦屡教不待,那便可以直接将其逐出族群。
或者也直接有样学样,在外面对其见死不救,直接孤立对方,直到对方死亡。
这边是最原始的善恶观。
有利于族群的,称之为善,不利于族群的,称之为恶!
这样过了相当长的时间以后,人类慢慢发展,发现了稻谷,小麦,高粱等产物,并且对其进行了种植,从此开始了农耕文明。
农耕文明由于其超强的稳定性,可以容纳更多的人口,此时,人类部落的规模越来越大,越来越大,渐渐形成了国家,形成了一个大的集体组织。
在这个组织内,因为人口太多太杂,很难判断一个人的行为到底对族群到底有多大的用处,有多大的坏处,再加上食物越来越多,哪怕不再进行统一分配,也饿死不人。
或者说,哪怕饿死了,也对族群的影响微乎其微。
到了这时,原始部落那种互帮互助的模式便开始瓦解。
毕竟就算是帮人,那也应该先帮自己人,先帮自己的妻子丈夫,还有孩子,让自己人活的更好,让自己的血脉得以遗传,这是大家的本性,也是基因赋与我们的本能。
这,便是一直绵延到现在的私有制诞生的过程。
私有制诞生了,但是互帮互助模样却没有彻底瓦解。
为什么这么说呢?
因为不是所有人都有足够的资源,都能活的很好。
总有一些人自己一个人根本活不下去,只能靠着集体。
还有一点,大家应当都知道,某些事,也根本不是个人之力可以做好的。
比如说盖房子,比如说,挖井。
这些一个人很难解决,但是底层人民他们又没有足够的金钱,足够的报酬,或者说根本不想给,给不了,那么他们要怎么做呢?
换工!”
“换工?”
“对,就是换工!今天我家盖房子你帮我,那明天你家盖房子我也帮你。
今天我帮你家收麦子,明天你再帮我收麦子。
这些孟怀、夏阳、沈木,你们几个人应该深有体会!”
“确实是!我家那个房子就是左邻右舍一起帮忙盖的,当然他们盖房我家也会帮忙!”
“我家也差不多,农忙的时候收麦子,基本就是你家收完收我家,一起收完。”
“我家也一样,弄个稍微大一些东西,都是左邻右舍一起帮忙的。”
见几人如此,边上的姬明瑶等人若有所思。
他们几个都是官宦富商之家,基本很少碰到这种情况,所以对此,还是很惊奇的。
没想到底层百姓居然还在沿用原始部落时期的模式,这点确实有意思。
只是如此的话,岂不是越富有,越不需要善良,越贫穷,越需要善良,也越要能表现出善良?
不然真把自己自私的一面表现出来,岂不是什么事都做不成?
对此,姬明瑶虽然若有所思,但也没急着问。
这时,就见夫子继续讲解:
“那么,善到底是什么呢?
从之前的情况咱们可以看出,凡是帮助他人的,对其他人有益的,那么就可以称作是善;
相反,如果对他人有害的,损害他人利益的,那自然应该是恶!”
“有利于他人的是善,有害于他人的是恶?”
学生们反复咀嚼着这句话语,似乎从这一刻,他们的头脑格外的清晰,似乎这一刻,他们的思想可以照耀古今。
只是对此孔真却还有疑虑。
“老师,那这么说,自私岂不是不是恶?”
孔真有些难以理解。
毕竟他自小的教育便告诉他,自私是恶。
正人君子就应该德才兼备,宽宏大量,切勿自私自利,枉顾百姓。
虽然,这些他都没做到,也基本没有几个人做到,但是先贤留下来话就是这么说的,怎么今天他的夫子居然把这一切还都给否决了?
对此,夫子却道:“如何是恶?
要知道善恶是怎么来的,它是为了让我们人类更好的生存发展而建立起来的。
如果一个人自私自利,却从来没做过祸害他人的事情,也从来没有伤害过他人,伤害过集体,那么,他如何称得上是恶?
相反,如果有一个人无私奉献,但是他的所作所为却让整个人族损失惨重,那么我们能称其为善吗?
我想应该不能!”
孔真闻言,若有所思,好像确实如此啊!
你自己一个人无私奉献自己爽了,但是却把风险带给大家,这确实不能称作是善。
只是这是恶吗?
孔真有些迷茫。毕竟他都抱着无私之心了,你说对方是恶,好像有点过分了。
但是如果不是恶的话,伤害了那么多人,伤害了整个人族,那应该怎么称呼?
反正孔真扪心自问,他肯定是会骂对方几句的。
这时,就见宫羽站起身来,发问道:“敢问老师,如果对一些人有利,而对另外一些人有害呢?”
“那自然是对有利的人称作是善,对有害的人称作是恶!至于其余人想称其是善是恶,那就要看他站在哪一方了!”
还能这样?
众位学生表示长见识了。
善恶居然不是固定的。
不过刚刚感慨完,他们便纷纷点了点头。
也确实,善恶根本就不应该固定,因为很少有人能够做出一件有利于全体人族,或者有害于全体人族的事情。
所有对应的人群不同,善恶也应该不固定才对。
就像曾经有一个名叫大唐的帝国,他对河东地区收重税,但是在关中地区确实轻赋税,薄徭役。
那么对于河东地区的百姓来说,大唐此举自然是恶,而且还是恶中之恶,但对于关中百姓来说,此举却是难得的善举。
因为他们交的税少了,但是享受到的政策却没变化,甚至还变多了。
当然,这要忽略后面的大唐覆灭一事,如果加上这个,那善恶就很难说得清了。
毕竟长远的利益和当前的利益,到底谁请谁重,这很难说的清。
有人看重当前,有人看重将来,这个个人自然有个人的看法。
不过有一点可以确定的就是,善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事,确是确定的。
这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。
有利于自家,有利于他家,这个就要看他们自己的选择了。
想到此处,众位学生集体起立,朝着夫子深深一礼。
“多谢老师教导!”
“多谢老师教导!”
“多谢老师教导!”
“不用多礼,所谓传道授业解惑也,老师这也是在实践自己!”
“实践自己?”
众学生表示不解。
“没错,实践自己!其实某种程度上来说,实践自己,也是一种善!”
“也是一种善?学生不解,还请老师明言!”
夫子闻言,微微一笑。
“之前所讲的,都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。
对于善与恶,你们老师也有自己的看法。”
“还请老师赐教!”
“对老师个人而言,老师将善分为两种。
善己和善人!”
(都是四声,动词)
“善己和善人?”众人有些懵逼。不是说不分的嘛,怎么现在又开始分了?
“没错,善己和善人!
善人呢,就是咱们之前所说的帮助别人,对别人有利。
而善己呢,则是对自己有利。
如果再通俗一点讲,善己就是利己。”
“利己?利己主义?老师,这不是大家都在批判的观点嘛,怎么您?”
“批判?首先你们要搞清楚,大家到底批判的是单纯的利己,还是损人不利己!
如果你做某些事,对其他人没有影响,而是对自己有利,那么为什么不去做呢?
如果你做某些事既有利于自己,又有利于他人,那么你是不是更有动力去做?”
听到此处,孟怀首先反应过来,“子路受牛!”
“对!和子路受牛类似。
善,是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖,那么是不是人人都有行善的驱动力?
至于说单纯的善人而不善己,也就是人们常说的大公无私,这样的人确实有,但又有几个?
人为的拔高善事的标准,就是在反对做善事。
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